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  • 作为净宗学人的魏源

    竖出三界之难行道；净土宗“外慕诸贤，以心力感佛力”，直截了当，是横出三界之特别法门，“较竖出三界者，其难易远近有霄壤之分”[21]。他引用宋代永明延寿禅师之《四料简》说明净土法门的殊胜，并盛赞此法“因...难得，佛法难闻，况净土横超三界、至易简、至难信！佛经末丁宁告诫以难中之难无过此难，[35]读者当发深庆幸、深悲恐方不负金口嘱咐之苦心也。　　言辞间流露出一位敦朴、谨悫的净宗老人的道风本色。　　五　结论　...

    张景岗

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 千年古刹里尘封的往事

    此毒，汝亦不免此难，至第六代传法者，命若悬丝。”　　慧可得到袈裟之后，为避“汝亦不免此难”的警语，入山隐居四十余年，方才出世传教，但最终仍然受到其他佛家宗派的迫害，未能逃过劫数，被官府视为“妖人”处斩...高僧无相禅师，而这位无相禅师，其实是一位韩国人。　　唐玄宗开元十六年（728），一位韩国僧人“浮海西渡”，来到当时的京都长安。此人原是新罗国国王金兴光的第三个儿子，因为崇佛，而在本国郡南寺出家为僧，人称...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01174370674.html

  • 女性生理之苦之机转

    所生儿女有怨．便是宿世怨家．障不许生．令其受苦。能念佛．并旁边料理之人同为念佛．则彼等怨家闻佛声．当即退避．不敢为碍矣。是以女子从小．便当令其念佛．以期预灭此难。若平时常念佛之人．断不至有此危难。即...念．自可消此产难。若至临产．仍须志诚恳切念南无观世音菩萨．则决定易生．不会受苦。若平素绝不念佛．及念观音者．临产肯念．亦决平安而生。若有难产者．即教彼念。并在旁照应之人．同为彼念．亦决定即平安而生。且...

    印光祖师

    |女性|月经|生产|哺乳|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/01/1632047406.html

  • 慧思—— 两世为僧

    的，它是由我前世所做的错事引发的，迫害来了我也要接受，以赎清我前世之罪。这是我的私事，你们不用管它。但佛法在这里不久就要遭到破灭，我们去什么地方躲避此难呢？” 　　这时僧人冥空说：“如果要想修定，...　　 　　慧思从慧文学习禅定已有很长时间了，自己修炼也进行了两个季节，可到现在也没有得到证悟。在第二个夏天到来时，慧思又要继续修炼，他下定了决心，不能悟道，自己就坐死于此。慧思把自己的念头紧系于前...

    佚名

    |大德|高僧|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/05/0824239599.html

  • 因明论疏明灯抄卷三（本）A

    生。始灭故不有违。宾师云。因第二相。贯瓶处者。於瓶所作。为伴而有故。於瓶中所作上有。正是应理也。古师难云。若喻亦是因所摄者喻言应非因外异分等者。此还释成前难意趣。非是论文。古师不知因贯三处。即意中存因外有喻。因喻别体。方作此难。应唯二支者。若二喻即因者。应唯宗因二支。何须二喻以其二喻显因义故。　　文。陈那释云至令宗义成者。意答喻体等下。是疏主文。非论文也。论文中云。事虽实尔等者。答前难中。有纵夺词...

    释善珠抄

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12082938528.html

  • 寻找上师·与师父相恋？

    没有几分爱恋，师生之情甚难维系，却又要拿捏分寸，否则亦为大患。总之，左右为难，非彼患即此难，选择哪一种痛罢了，横竖都要领教，当然先选择自己尚能承受的方式，不过，还得要双方认同才行。 　　与师父...可以办喜事啦！即使你原本没计划要结婚，这漂漂亮亮的空间也很容易引起里里外外的，想不左右逢源都难。 　　这里说的房子，是脑海里的架构。 　　沾沾自喜，拥有漂亮房子的都难免，拈花惹草是必然...

    陈念萱

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06284543794.html

  • 支遁的禅学思想

    虞，此所谓七地沉空之难。当以般若智慧，精进往生安乐净土，则能免此难，最终达究竟超脱之法云地，即“十住地”。就超越众生、已证菩提而言，七住与十住有相同的旨趣，因此支遁重视禅定之七住境界，在此，七住与十住...内能损恼者名为苦根，……身受内能摄益者名为乐根，及第三定心相应受能摄益者亦名乐根。第三定中无有身受。”“此处中受名为舍根，如是舍根为是身受为是心受。”（《大正藏》卷二九，14c）“危九”之“九”解为“...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07455353480.html

  • 唯心唯物论与佛法

    究竟实在固非，而精神之云，同为抽象所得，则亦非也。盖唯物是执所分别者为本，唯心是执能分别者为本。唯识家以分别、所分别归于识自体，固不受此难也。 　　西土唯心论原是随情虚妄计度。乍聆其说，犹觉其与唯识未尝...意甚显。成实之意稍胜，亦但在明空。于心物无所是定。故无可述。 　　大乘教典每每说心，宗门参悟尤在于此。世之论者由是莫不论佛为唯心论，举《华严》三界唯心万法唯识以为诚证。实则此事切宜细辨。今试问此所谓心者...

    粱漱溟

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 禅宗对绘画之影响

    有雪中芭蕉，与常见景物不同。又作花卉，不问四时，以挑杏芙蓉莲花，同入一幅。论者谓之“意在尘外，怪生笔端”。“得心应手，意到便成，故造理入神，回得天机，此难与俗人论也。”苏东坡也谓“细味摩诘之诗，...”而宗少文则博学多才，遍通山水人物花卉翎毛诸法，为后世开拓出一片广大的画学领域，并首先把画理出之于笔，以飨后人。此四人在画坛的成就，一如生公智者在佛学上的成就，性质相同，意义相同。有一点需要指出的是，...

    无住

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 禅宗自性论对王维的诗画意境的影响

    能致”。相传王维曾作《袁安卧雪图》，据说图中有雪中芭蕉，与常见自然景物有异。《梦溪笔谈》中曰：“彦远画评，言王维四物多不同四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景，余家藏王维《袁安卧雪图》有雪中芭蕉，此乃得心应手，意到便成，故造理入神，迥得天意，此难可与俗人论也。”[4]其画中禅意，正如钱钟书先生所言“假如雪里芭蕉含蕴什么‘禅理’，那无非像井底尘、山头浪、火里莲花等等，暗示‘稀有’或‘不可思议’”[...

    詹　颖

    |佛学论文|因明|五明|

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